秦汉散文代表作(秦汉散文怎么分类)

• 1. 归光散文的特点？
• 2. 齐家治国平天下出处？
• 3. 袁宏道代表作品？
• 4. 言必己出是谁的文学主张？
• 5. 我与吾的不同身份及其含义？
• 6. 大学之道选自？

1、归光散文的特点？

质朴感人，情真意切。

归有光作为唐宋派的代表人物，他反对“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张，而他主张散文秉承“自然本色”论和“言生于情”论。他的重道不轻文的“文道合一”观，使得他的散文具有平淡中求真，在细节中抒情的特点。归有光用疏淡的笔墨叙述生活中的小事，平淡自然、叙事简洁、情深意切，同时有的散文将一波三折的叙事技巧和夹叙夹议的抒情手法巧妙结合。

2、齐家治国平天下出处？

“修身齐家治国平天下”出自《礼记·大学》，意思是先修养品性，才能管理家庭，治理国家，才能使天下太平。

《礼记·大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《礼记·大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

《大学》

　　“修身”为“修齐治平”之始。《大学》特别强调修身：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”““修身、齐家、治国、平天下”，出自《大学》。《大学》讲“大学之道”

修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平".

修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平".

3、袁宏道代表作品？

袁宏道代表作《袁中郎全集》、《虎丘记》、《徐文长传》、《满井游记》、《感事》、《送江陵薛侯入觐序》、《横塘渡》、《竹枝词》、《桃花流水引四首·华阳巾子碧绦环》、《拟古乐府》、《天目》

袁宏道（1568年12月23日─1610年10月20日），字中郎，又字无学，号石公，又号六休。湖广公安（今属湖北省公安县）人。万历二十年（1592年）进士，历任吴县知县、礼部主事、吏部验封司主事、稽勋郎中、国子博士等职，世人认为是三兄弟中成就最高者。

他是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。袁宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称“公安派”或“公安体”。

《天目》。

袁宏道，明朝著名的文学家，酷爱游山玩水，并把自己所看所想都记在了游记上，他在辞去县令后便来到了苏杭这带，也写下了不少的散文游记。《天目》是选自袁宏道袁宏道集笺校作品集中的其中一篇，这篇文章主要写的是天目山的独特的绝佳处境。文章的开始写了天目山所处的地段幽静深邃，当他看到天目山的时候竟然不知道用什么语言来形容它。

袁宏道（ 1568年一 1610年），字中郎，号 石公，公安（今湖北公安）人，明代文学家， “公安派”领袖。在文学创作上，他反对明代文 坛拟古不化的风气，提倡“独抒性灵”，推崇通 俗文学。代表作有《满井游记》、《徐文长传》 等，风格清新自然、活泼率真、优雅飘逸。著有 《袁中郎集》。

4、言必己出是谁的文学主张？

“言之有物，辞必己出”是韩愈的文学主张。

韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。唐代著名政治家、文学家。

自幼勤勉好学，沉潜诗书。在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言之有物，辞必己出。

该主张出自唐朝韩愈《南阳樊绍述墓志铭》，原句为“唯古于词必己出，降而不能乃剽窃”，意思是古人所用的文词都是自己创造出来的，后来的人做不到这一点就剽窃抄袭。

5、我与吾的不同身份及其含义？

我和吾,在古汉语中均为第一人称代词。《说文》：我，施身自谓也。吾，我，自称也。

但在上古时代（先秦）,“吾”和“我”在语法上是有分别的。“我”既可以做主语，也可以做宾语，还可以做定语；而“吾”不用于动词后面作宾语。即只能用作施动者“吾……”而不是“……吾”的格式。

可以看一下其字面意义和秦汉散文中的事例，如：

我,施身自谓也。——《说文》

观我生。——《易·观卦》

万物皆备于我矣。——《孟子·尽心上》

又如:我见犹怜(形容女子容貌姿态美丽动人);我家(自己。我们家);我侬(方言。我)——按:三代以前,“吾”和“我”在语法上有明显的分界。“吾”不用于动词后面作为宾语

今者吾丧我。——《庄子》

又指自己一方如:敌我友;我曹(我们);我辈(我等,我们) 等。

所以，“吾”是古文中对自身的一般通用代词，常和“余”能互换且用法较单一，变化较少；而我则具备上文所说的多种用法，并有一种不成文的习惯——如与人交谈中明确的自称“我”，会被人当作“下里巴人”看待，正如现代人对“俺”的看法一样。这里单指的是，明确的自称“我”，即指本人，或向他人介绍自己时自称的唯一一种情况。高校网

而将“我”作为常用的第一人称代词的是“鲁迅”先生。自新文化运动以后，白话文得到推广，“我”也在口语和书面中逐渐代替了“吾”而被更广范地使用。

吾是古代文言文用字，我是近代文言文用字。

6、大学之道选自？

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。

其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录